Этические диалоги со старшеклассниками

Стремление к счастью – закон жизни. Мы рождаемся и живем со множеством стремлений и потребностей, - говорил известный русский философ В. Соловьев. Давайте на сегодняшнем занятии мы поговорим сами с собой. Признайтесь сами себе, что вы любите и что вы не любите. Вычлените наиболее существенное и запишите в 2 колонки, с одной стороны то, что любите, а с другой – что не любите.

- А теперь посмотрим, на что в основном направлены ваши ответы: на действия (разговаривать, гулять, общаться, танцевать), состояния (мечтать, думать),отношения (дружить), материальные блага (наряды, украшения, деньги), деятельность (строгать, вышивать), результат самовыражения (успех, достижение),привычки (порядок аккуратность), чувства (радоваться, любить),качества (справедливость, честность)? От чего зависят эти направленности?

- Какую роль здесь играет образ жизни человека?

- попробуем, как говорил Т. Манн, «честно вжиться в людской обиход». Подумайте над таким простеньким примером, который описан в романе Кима Смирнова «Фауст против Мефистофеля»: «Старого английского моряка спросили, что он купит, если у него будет очень много денег. Он ответил: «Ром и табак» - А еще? – «Ром и табак». – А еще? – «Ром и табак». Ну, а если весь он ром и табак на всем земном шаре купит, и еще деньги останутся? Он долго думал, а потом сказал: «Еще рому и табаку». Что вы можете сказать о потребностях этого моряка?

- Как отличить, примитивные или не примитивные потребности у человека?

- Какое отношение к ним имеет образ его жизни?

- да, от того, что он впитал в себя с молоком матери, от основ семейного быта, социальной сферы и духовного окружения. Это формирует его образ мышления и отношение к окружающей жизни. В этом «люблю» и «не люблю» так или иначе выразится его образ мысли и жизненные стремления. Попытайтесь охарактеризовать их с этических позиций.

- Тот же В. соловьев считал, что мы рождаемся и живем со множеством влечений и потребностей. В этом множестве мы сегодня попытались выделись личностное. А теперь постараемся вычленить общее. Какие потребности мы обозначим?

- Выделим главное: потребность в общении, понимании; Родине, семье, близком друге; материальном и физическом благополучии; любви, счастье.

- Что считаете необходимым добавить?

- Как разобраться в этом множестве?

- Как вы думаете, должны ли потребности соизмеряться с нравственными основами жизни человеческой?

Каково это соизмерение? Как бы вы определили его для себя?

- Если суммировать сказанное, то основой соизмерения может послужить принцип «не навреди другому», так? Вникнем в жизненные ситуации и подумаем, как можно опереться на данный принцип? Вот, например, одна из них.

Юноша любит девушку. Его естественная потребность постоянно видеть ее, оказывать ей внимание, проявлять заботу, радоваться отклику ее души. эту же девушку любит его друг. Предложите варианты развития ситуации и поведения юноши, девушки, друга.

(Класс делится на 3 группы, каждая из которых рассматривает развитие ситуации с позиции юноши, девушки, друга. Диалог ведется между группами. Можно предложить другие ситуации.)

- Видите, как непросто решать жизненные проблемы, особенно ,если они затрагивают самую глубинную потребность человека – стремление к счастью. Каковы же критерии направленности потребностей?

- Значит, мы исходим из того, что потребности у человека всегда были, есть и будут. Но чрезвычайно важно, каков их характер, на какие ценности они сориентированы. Вот и мы вышли с вами к проблеме ценностей, логике их взаимосвязи с потребностями, т.е. мы обратились к внутреннему миру человека. Какие ценности востребованы вашим внутренним миром?

- Какое место занимают в нем духовные ценности и соответствующие им потребности?

- Может ли человек утвердиться как личность, реализуя себя в духовных потребностях?

- замечательный философ XVI в. М. Монтель признавался: «Мое истинное призвание – общаться с людьми и созидать. Весь я обращен к внешнему миру, весь на виду и рожден для общества и дружбы». Какие потребности реализовал он, осуществляя желаемое?

- а вот еще одно его признание: «Мы обладаем душой, способной общаться с собой; она в состоянии составить себе компанию; у нее есть, на что нападать и от чего защищаться, что получать и чего дарить. Нам нечего опасаться, что в этом уединении мы будем коснеть в томительной праздности». Какую истину мы черпаем здесь?

- Следовательно, мир потребностей – плод и средство проявления нашей души. в богатстве ее мира – способность находить пути рождения и удовлетворения своих потребностей. И выбор здесь делает душа. Обратимся же к своей душе – на какие потребности она нацеливает вас? Какие ценности ей свойственны?

- здесь важно помнить, что «человек есть мера всех вещей». Это высказывание древнегреческого «учителя мудрости» Протагора является одним из тех изречений, которое никогда не потеряет своей актуальности. Оно перекликается с тем, что сказали Ж.-Ж. Руссо и И. Кант более чем через 2 тысячи лет после мудрого грека: «Человек должен посвятить себя самому человеку, людям, человечеству, как высочайшей цели и величайшей ценности».

Цель всех человеческих стремлений.

Продолжим мысль, которой мы закончили предыдущее занятие: человек должен посвятить себя самому человеку. Углубимся в нее. Постараемся эту мысль как бы «прожить» в себе. И начнем это проживание с того, что попытаемся доказать себе, что попытаемся доказать себе, что это не так. Чему же может посвятить себя человек?

( из высказываний учеников можно выбрать главное и вокруг этого построить дискуссию; например, сосредоточить диалог на следующих аспектах посвящения себя делу, родине, получению удовольствий.

Учащиеся делятся на 3 группы в соответствии с выбором по этим 3 параметрам. Работая в группе, они устраивают обоснование выбранной позиции.

Процесс аргументации позиций становится канвой диалога между группами и отдельными ораторами этих групп. Педагог лишь стремится выдержать логику диалога, попросить иногда уточнить что-либо или выдвинуть альтернативные высказывания, изречения или примеры.

Логика диалога выдержана примерно в такой канве: посвящение себя делу связано с чем? С кем? Во имя чего? Во имя кого? От чего зависит?).

- Следовательно, чтобы мы ни ставили своей целью, во имя чего бы ни старались, мы сопричастны с человеком, другой личностью, другими людьми, окружающим миром людей, и эта сопричастность является той обратной связью, которая обращена уже к нам и дает нам в свою очередь осмыслить себя, чувство, мысль, осознание этих чувств и мыслей в себе.

- Значит, все наши Я так или иначе сопряжено с неким ты, т.е. с человеком. Так?

- Но во имя чего же человек служит делу? Во имя своей значимости для людей, человечества, самого человека, будущего лучшего? Или просто стремится к удовольствию? А может, он холчет доставить радость себе, другим, многим или посвятить себя родине во имя ее процветания, лучшей жизни людей, красоты родной природы, умножению богатств своей страны?

- Все это происходит, конечно же, с помощью или при участии других, другого, т.е. в человеческом окружении, так?

- Еще древние философы пытались через человека и посредством человека характеризовать мир в целом. Формула для них «человек есть мера всех вещей» зиждется на том, что человек содержит в самом себе измерение всего окружающего мира. И, следовательно, все с ним, человеком, соизмеримо. А вы как считаете?

- Что же получает человек, удовлетворяя свою потребность в служении Родине, делу, получении удовольствия? Радость, признание, гамму чувств.

- Эти чувства всегда с положительным знаком?

- А к какому чувству стремится человек?

- Радости, наслаждения, всех оттенков этих чувств. Как вы считаете, это естественно?

- В этике есть целое направление – гедонизм, которое утверждает стремление человека к удовольствию, наслаждению. Его представители считают, что цель всех человеческих стремлений состоит в получении наслаждений. Как вы думаете, далеки ли они от истины?

- Можно ли примирить, объединив понятия «наслаждения» и «нравственность?

- Греческий философ Эпикур основал школу мудрости, которая называлась «Сад Эпикура». На вратах ее было написано: «странник, здесь тебе будет хорошо, здесь высшее благо - наслаждение». Что при этом понимал Эпикур под наслаждением?

- Прежде всего, отсутствие телесных страданий и душевных тревог. Он считал, что погоня за чувственным наслаждением будоражит ум, беспокоит душу, в конечном счете, приводит к страданию. «Не пиры и праздники, не наслаждение пищей или любовью делают жизнь прекрасной, но трезвый ум, отвергающий вздорные мечтания, порождающие смятение души

Наискромнейшие удовольствия – круг друзей и цветы в саду могут быть высочайшим наслаждением».

Девиз Эпикура – «Живи незаметно», т.е. умерь свои желания, будь добродетелен и разумен. Что бы вы сказали Эпикуру сегодня?

- Подумайте, а исток счастья не берет ли свое начало в наслаждении?

- Как же соотнести такие истины: «Ничто человеческое человеку не чуждо» и «Не навреди»?

- Благо для одного не должно стать злом для другого? Это возможно?

- Какие ориентиры может здесь дать этика человеку? Например, те, которые заключены в образе знаменитого Дон Кихота. Однажды, отмечая достоинства реального человека, Ф.М. Достоевский сравнил его с героем романа Сервантеса и сказал: «Я выше похвалы не знаю». Как вы думаете, почему? Русо призывал людей: «Люди, будьте человечны! Это ваш первый долг». Своевременен ли этот призыв сегодня?

Стремление к счастью – это стремление стремлений.

(Л. Фейербах).

- Каково самое главное стремление человека?

- Стремление к счастью. Л. Фейербах считал его стремлением стремлений. Что же такое счастье?

- счастье происходит от слов «часть», «участие». Это можно понимать как часть жизни, мое место, моя доля в ней, мое участие в жизни. Именно мое и ничье другое. Довольны ли вы своей долей в жизни?

- Что мешает быть довольным?

- Стремитесь ли вы это преодолеть?

- Во имя чего?

- Что же значит – стремиться к счастью?

- Найти смысл своей жизни, объяснение ей – не кажется ли вам, что в этом и есть наше главное стремление?

- Задумывались ли вы о смысле жизни?

- попытайтесь обозначить его, определив для себя главный девиз собственной жизни. Куда бы вы поместили его в данной таблице, в какую рубрику.