Конспект статьи: «Особенности религиозной идентификации в современной России».

Конспект статьи

Воловикова М., Рязанова Т., Гренкова-Дикевич Л.
Особенности религиозной идентификации в современной России
(анализ ответов детей из Смоленска)

В современной России психологические проблемы религиозной идентификации являются и сложными, и слабо изученными. Психологи предполагают, что такая же картина складывается и в других государствах бывшего СССР: проблемы, связанные с религией, долгое время не было принято обсуждать открыто и непредвзято.

Было проведено исследование детей из Смоленска, которое включало вопросы касающиеся религии. Вопросы были следующие:

«Скажи мне, пожалуйста, какую религию исповедует твоя мама, или она неверующая?»

«А какую религию исповедует твой папа, или он неверующий?»

«А во что ты веруешь? Какова твоя религия?»

«А бывает так, что вы дома молитесь?» - варианты ответов - Да, Нет, Другое (записать)

«Вы ходите в церковь?» (Да, Нет, Другое), «Часто?» (Да, Нет, Другое)

При выполнении задания регистрировались те карточки, которые выбирал ребенок для самоописания. Дети выбирали одну, несколько или ни одной из карточек, касающихся их религиозной принадлежности: «верующий», «христианин», «православный христианин» и «неверующий». Дети также могли выбрать одновременно 2 или 3 первые карточки, что при анализе могло рассматриваться как усиление твердости ребенка в своем религиозном самоопределении.

При анализе учитывалась вся последовательность ответов ребенка с тем, чтобы понять, какой смысл он вкладывает в значение слова «верующий». Ответы: «я христианин» («христианка») или «верю в Бога, православный христиан» принимались как однозначное понимание ребенком (подростком) себя как верующего в Бога. Другие ответы ребёнка («во все», «верю» и т.п.) сопоставлялись с теми карточками, которые он выбирал и со всеми его спонтанными высказываниями.

Психологи предупреждают, что в результате такого сопоставления можно было построить некоторую гипотезу о верованиях ребенка, для подтверждения или опровержения которой просто могло не оказаться достаточно материала. Непонятным для ребенка мог оказаться и вопрос («А бывает, что вы дома молитесь?»), т.к. общая молитва в некоторых семьях может быть просто не принята или невозможна в силу разных обстоятельств, но индивидуальная («келейная») молитва при этом существует. Поэтому некоторые цифры, полученные в результате анализа, хоть и приведены, но они требуют еще уточнения, а сама работа - своего продолжения. Результат исследования таков: среди современных русских детей (если судить по Смоленску) оказалось много верующих в Бога:

67,2% 15-летних;

75% 12-летних;

51,7% 9-летних

33,3% 6-летних.

Нужно отметить, что при анализе ответов у 6-летних детей конкретную веру обнаружили только у 33,3% детей. «Просто верит» подавляющее большинство малышей - 95%. Они верят «в маму», «сказки, что они где-то есть», «в волшебство», «что есть Дед Мороз», «что мне говорит папа», «верю в друзей», «когда мне говорят правду», «в обман», Иногда это слово у малышей выражает надежду: «верю, что мама мне сегодня что-нибудь купит», «верю, что буду жить долго», и т.д. Иными словами, 6-летние дети чаще понимают слова «вера» как «доверие». Значение понятия вера=доверие как основа построения искреннего отношения к миру и Творцу – хорошо выражена в словах одного из 6-летних: «Я верю маме и Богу».

Расширенное понимание слова «вера» встречается еще и у 9-летних («верю в случай», «в надежду», верю в правду», «в былины и легенды», «в приметы»). У 12-летних сохраняется еще «вера в приметы». Слово «религия» у них может вызывать затруднения («я, скорее, верю в Бога, но религию не исповедую»).

К 15-ти годам подростки уже в состоянии осознанно отвечать на вопрос о вере и религии. Некоторые ответы обращают внимание на то, что подросток размышляет над своим религиозным выбором («иногда верю, иногда нет, вообще - христианка»; «верю в Бога, но религию не знаю»; «не знаю, еще не определила»; «не очень /верующая/; есть какая-то высшая сила»; «не знаю, скорее, христианин - изредка, промежутками»). Только у 15-летних встречалось самоопределение «атеист» (2 случая, хотя слово «неверующий» встречалось чаще - 5 случаев).

Таким образом, над вопросами, связанными с верой, дети размышляют. Если 6-летним свойственно верить, то для старших (особенно 15-летних) характерен процесс сознательного религиозного самоопределения. Происходит оно под воздействием религиозного выбора родителей, но юному человеку иногда приходится выбирать между воззрениями мамы и папы.

Для подростка не всегда ясен выбор кого-то из родителей. Например ответы:

(о маме) «относительно /верующая/; она не ходит в храм, но в душе верующая»; «неверующая, наверное»; «немного верующая»; «она так относится не так уж верующе»;

(о папе) «скорее, неверующий, даже разочаровавшийся»; «немного верующий, православный»; «православный, но не молится».

Если верующие - оба родителя, то ребенок, как правило, говорит о себе как о верующем. Однако типичной оказалась такая картина. 15-летняя девушка отвечая на вопросы о маме говорит: «верующая, православная христианка», о папе - «не верующий»; о себе - «верю в Бога, православная христианка». В таких случаях выбор ребенка объясним идентификацией с тем или иным из родителей (или с мамой или с папой).

Однако встречаются случаи, когда оба из родителей определяются ребенком как неверующие, хотя сам себя он определяет как «верующий в Бога». Такая ситуация была обнаружена у 6,7% 6-летних, 5% 9-летних, 3,2% 9-летних и 4,9% 15-летних. В одном из протоколов речь шла о наказании за веру (6-летний ребенок говорит: «папа неверующий, мама тоже, а я верю в Бога, в русского Бога», «Мама бьет по рукам, когда я молюсь»).

В ответах (особенно 6-летних), можно встретить упоминание еще об одном лице, о котором не было специального вопроса. Это - бабушка. 6-летними детьми бабушка упомянута 5 раз. На вопрос («А бывает так, что вы дома молитесь?») дети отвечают: «Нет, только бабушка». Отвечая на вопрос о религии отца, ребенок говорит: «Верит, потому что бабушка родила папу», т.е. папа должен верить как бабушка. В ответе на вопрос о посещении церкви 6-летние отвечают: «ходим когда-то с бабушкой»; «иногда с бабушкой». Реже упоминания о бабушке встречаются у 9-ти и 12-летних. У 15-летних этих упоминаний нет. В традициях русской культуры, да и в культуре большинства народов в России - отмечается участие бабушек и дедушек в воспитании внуков.

Интерес вызывает ответ на вопрос («Вы ходите в церковь?»). Оказалось, что в церковь ходят еще чаще, чем исповедуют веру в Бога. Утвердительный ответ на этот вопрос церкви дали:

83,6% 15-летних;

86,7% 12-летних;

73,3% 9-летних;

70% 6-летних.

Особенно интересны случаи, когда все, включая ребенка, определяются как неверующие, но в храм ходят, или заходят (6,6% 15-летних, 8,3% 12-летних, 15% 9-летних. У 6-летних, не подсчитывалось количество определенно верующих или неверующих, из-за многозначности понимания ими слова «верить». Поэтому ответы были такие: «по праздникам церковным и просто так», «только на большие праздники», «по праздникам».

Занимаясь несколько лет темой «психология праздника», психологи обнаружили, что праздничные традиции церковного года, издавна составляющие основу русской народной культуры, не исчезли из представлений наших современников: Рождество, Пасха, Родительские дни и престольные праздники «принято» праздновать, заходить в церковь и (или) на кладбище. Еще в 70-е годы можно было видеть, как многолюдно становится в селении во время Престольного праздника данной местности. В родительском доме на «престоле» собиралась многочисленная родня, как бы далеко люди ни жили. Десятилетиями можно было наблюдать, как на Пасху потоки людей шли на кладбище. Когда храмы в начале 90-х годов начали открывать для службы, некоторая часть этих людей направилась на церковную службу самому Празднику. Несмотря на все притеснения в советские годы два события в жизни человека традиционно принято было быть в церкви. Это рождение и смерть - крещение и отпевание.

Это можно подтвердить и некоторыми высказываниями детей, сделанными во время проведения исследования. Так 6-летний ребенок говорит: «мы один раз ходили /в церковь/, когда я родился, и все». Из этого следует то, что полностью связь человека с церковью не прерывалась. Хотя в годы гонений пострадала именно полнота такой связи, что и привело к трудностям самоидентификации сначала родителей, а затем и детей.

Однако в целом некоторой неожиданностью явилось такое количество малышей и подростков, называющих себя верующими. Можно высказать предположение, что вера для человека - это естественное состояние. Все дети, с которыми проводилось интервью, выросли уже после прекращения гонений на религию (старшие, 15-летние, как раз 1985-86 годов рождения). Во многих из них это естественное для человека состояние проявилось.

Анализ вопросов, направленных на определение себя как «православный христианин» позволяют говорить о том, что число таких детей (и взрослых) невелико. Это те, которые не только стараются быть в церкви каждый воскресный день, живут ритмами церковного года, но и их отношения к другим людям, какие ценности для них имеют значение.

Одним из вопросов, который задавали детям в дополнительном исследовании, был вопрос о любимом герое (литературном, сказочном или эпическом), о личностных чертах этого героя и о его поступке или деянии, который произвел на отвечающего большое впечатление. Анализ рассказов о любимом герое позволяет утверждать, что христианский идеал живет в представлениях детей. Как написал один 12-летний мальчик, это «доброта, преодоление страха и любовь к врагу». 9-летней девочке нравится Золушка за «доброту и красоту...». За доброту любят героев многие дети, но подчас речь идет и о добре, и о зле: дети учатся делать сознательный выбор.

В целом результаты проведенного качественного анализа ответов детей вопросы, касающиеся их самоопределения и религиозной идентификации, позволяет говорить о следующем.

В современной России (если судить по Смоленску) более половины детей в каждой из исследуемых возрастных групп определяют себя как верующих.

6-летние дети понимают слово «вера» и в значении «доверие». Можно предполагать, что им больше свойственно быть верующими, чем неверующими.

Вопросы религиозной самоидентификации подростки способны решать к 15-ти годам, хотя есть примеры раннего сознательного самоопределения.

Религиозные воззрения передаются в семье родителями, бабушками, дедушками, а также другими родственниками.

Праздничная культура поддерживает религиозные устои народа.

Исследование требует своего продолжения с применением других методов (клинического интервью, метода свободных рассказов и др.) .