«Отражение христианских ценностей и традиций в древнерусском искусстве»

Муниципальное автономное общеобразовательное учреждение города Калининграда «Cредняя общеобразовательная школа № 25»

«Отражение христианских ценностей и традиций в древнерусском искусстве»

Проектно-исследовательская работа

Выполнила Попадина Елизавета Ученица 10 «А» класса

Доблер Анна Федоровна

2019г.

Содержание:

1. Введение

2. Язычество древних славян

3. Принятие христианства на Руси

4. Иконопись

5. Архитектура

6. Заключение

7. Использованная литература

Введение

Актуальность темы определяется тем, что культура народа является неотъемлемой частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения. Ценности - это представления, которые разделяют и одобряют большинство людей конкретного общества, представления о добре, благородстве, справедливости и аналогичных категориях. Такие ценности являются идеалом и эталоном для большинства, к ним стремятся, им пытаются следовать. Общество само устанавливает и меняет их, и для каждой культуре свойственен свой набор значимых ценностей. Соответственно, если ценности являются идеалом для людей, то главные христианские ценности – эталон и пример для всех, кто относит себя к любому из многочисленных христианских течений. Безусловно, вначале следует говорить о вечных идеях, так или иначе присущим любой разновидности христианства.

Древнерусское искусство, прежде всего, отразилось в дошедших до нас храмах и иконах X-XVII веков.

Но возникло оно не на пустом месте. Пришедшие из Византии христианские изобразительные каноны окрашены русскими традициями, связанными с язычеством, национальной культурой. 

Язычество древних славян

Славянское язычество – это часть первобытного общечеловеческого миропонимания, обрядов, которые возникли многие тысячи лет назад, следы которых сохранились в артефактах, обычаях, фольклоре.

Основными чертами славянского язычества как мировоззрения являются вера в одушевлённость природы (аниматизм и анимизм), культ предков и сверхъестественные силы, которые постоянно присутствуют и принимают участие на протяжении всей жизни каждого человека, развитая низшая мифология, убеждённость в возможности воздействия на положение вещей в мире средствами примитивной магии, антропоцентризм.

Отзвуки славянского язычества надолго остались в народном творчестве.

В вышивках архангельских, вологодских мастериц было изображение великой богини земли. Изображается она в виде женщины в широкой юбке, с поднятыми руками. А по бокам – два коня с всадниками. Эта богиня древних славян Берегиня. Ее образ напоминает образ богородицы Оранты.

Род занятий отразился в искусстве. Эпоха земледельчества оставила в украшении быта ромбо-точечную композицию, дошедшую до наших дней. Это символ засеянной земли, символ плодородия, «мать - сыра земля». В керамике земледельческих племен появляется и утверждается на тысячи лет принцип четырехкратности (четыре направления, крест).

Символ Рода, божества Вселенной – круг с шестьюлепестковой розеткой внутри, колесо с шестью спицами, нашел свое отражение в деревянной резьбе (прялки, деревянные «полотенца», украшавшие дома), а в дельнейшем и в камне.

Мужские божества славян: Сварог и Сварожичи (Даждьбог, Сварожич и Святовит); божества плодородия – Род, Велес, Яровит, Ярило, Перун; из женских богинь – Макошь, Рожаницы, так же нашли свое отображение.

    Языческие представления глубоко укоренились в сознании  древнерусского народа и определи его национальную культуру. Наряду с христианством, язычество долгое время проявлялось в образе жизни народа, в его мышлении и отношении к миру.

Принятие христианств на Руси

В результате междоусобной борьбы стал Владимир князем Русского государства. Проповедники разных вероучений склоняли его к своей вере. Послы его разъехались в разные земли, с целью избрать лучшую веру. Вернувшись в Киев, они с восторгом говорили о византийском богослужении: «Всякий человек, вкусив сладкое, имеет уже отвращение от горького, так и мы, узнав веру греков, не хотим иной. Когда бы закон греческий не был лучше других, то бабка твоя, Ольга (во крещении Елена), мудрейшая из всех людей, не взяла бы принять его». Владимир решился быть христианином.

Принятие христианства определило дальнейший ход духовного развития Древней Руси, позволило разрешить целый ряд проблем: улучшились торговые связи с Европой, стали заключаться междинастические браки  и т.д. С принятием христианства, Русь стала частью европейской цивилизации и восточным бастионом христианства.

Иконопись

Искусство средних веков было связано религиозной догмой, имелся определенный круг сюжетов, определенный и весьма жесткий канон, предписывающий создание художественного образа по определенным правилам.

На первом этапе своего развития,  в период Киевского государства в X – XI веках, древнерусское искусство находилось под определенным влиянием византийской культуры.

От Византии идет опыт каменного монументального строительства, она передала древнерусской живописи как технику мозаики и фрески, так и эллинистическую традицию изображения человека.

Произведений русской станковой живописи XI века не сохранилось. Единственный памятник живописи конца XI - начала XII веков – икона «Владимирская Богоматерь» Имеет Византийское происхождение. Нежная лирика, мягкость и глубина выраженных в ней чувств – явления не типичные для византийского искусства – оказались созвучны русскому стремлению к большей человечности и простоте.

В новгородском искусстве иконопись была традиционно-византийская, но и в ней появились новые выразительные средства. Как пример икона конца XII века «Спас Нерукотворный». Необыкновенно интересна икона Николая Чудотворца.

Среди художников  XIV века одно из главных мест занимает новгородская школа. Новгород завоевал славу крупнейшего на Руси, и не только, культурного центра. Особую роль в искусстве Новгорода сыграло творчество Феофана Грека – византийского художника, который особенно связанного с Москвой, в России раскрыл свой талант.

Архитектура

В Московском и Тверском княжествах через длительный перерыв после монгольского нашествия возрождается каменное строительство. При этом Тверь опередила Москву, построив в 1285 году Спасо-Преображенский собор. Новые постройки были ориентированы на белокаменные храмы домонгольского периода, хотя с самого начала получили ряд собственных черт.

УСПЕНСКИЙ СОБОР

Первым каменным храмом Москвы стал заложенный в 1326 году Успенский собор — новый кафедральный собор русского митрополита (существовала версия более ранней постройки первого каменного храма). Заложенный митрополитом Петром, храм был закончен после его кончины.

Храм строился итальянцем, и хотя считалось, что Фиораванти копирует Успенский Собор города Владимира, в творении мастера явно прослеживаются византийские и готические элементы. Особенно это заметно во внутреннем строении: классические русские квадратные столпы заменены круглыми, высокие своды, много воздуха и пространства.

Храм был выложен из белокаменных блоков и смотрелся единым, монолитным целым. Как говорили современники: «Як один камень».

С Успенским Собором Кремля связано множество важных моментов в истории России. Здесь Иван III разорвал в клочки Ханскую грамоту, тем самым освободив Русь от многолетнего ига. Здесь же стали проводиться Венчания на Царство, первое произошло в 1547 году, когда на престол взошел Иван Iv (Грозный).

Из важных вех истории Успенского Собора можно выделить:

• 1547 год – Венчание на Царство Иоанна IV;

• 1613 год – Венчание на Царство Михаила Федоровича, первого представителя династии Романовых;

• 1682 год – последнее Венчание на Царство (Петр I и Иван V);

• 1724 год – первая Коронация женщины-императрицы (Екатерина Первая);

• 1728 год – первая Коронация Императора (Петр II);

• 1896 год – последняя Коронация Императора.

Ещё несколько церквей были возведены при митрополите Феогносте: церковь Иоанна Лествичника (1329), храм Спаса на Бору (1330), Архангельский собор (1333) и храм Богоявленского монастыря на посаде (1340). Все перечисленные постройки не сохранились, так как были позднее заменены новыми, более крупными зданиями. Церковь Иоанна Лествичника представляла собой не обычный крестово-купольный храм, а башнеобразное сооружение «под колокола». Возможно, что в 1913 году в центре Соборной площади были обнаружены остатки именно этого здания, бывшего восьмигранным. Таким образом, это пример иной типологии, существовавшей в церковной архитектуре Древней Руси.

Для своего храмового строительства Владимир выписывает греческих зодчих, как наиболее искусных и прославленных во всем христианском мире.

Эти зодчие приносят на Русь вполне сложившуюся систему крестово-купольного храма. Его основа – квадрат, расчлененный четырьмя столбами, причем примыкающие к под купольному пространству прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Это капитальное новшество, которому мы обязаны Византии. Так строится при Владимире древнейший каменный храм на Руси – Десятинная церковь в Киеве (превращенная в развалины при нашествии татар), так строится при Ярославе и София киевская.

ХРАМ ВАСИЛИЯ БЛАЖЕННОГО

В октябре 1552 года завершился победоносный поход на Казань. В честь этого события в Москве на Красной площади был построен храм во имя Покрова Богородицы(приложение 6.1). Сначала он был деревянным, но через два года началось строительство каменного собора. Зодчими его были псковские мастера Барма и Постник. Место было очень оживленное: Спасский мост, Лобное место, с которого оглашались царские указы. Новый храм вызвал восторг москвичей и приезжих иноземцев. Композиция его необычна. На широком подклете поставлено девять храмов – приделов.

Центральный из них – шатровый, ось композиции. Восемь других, ярусно-башенные, расположены по сторонам света и украшены фигурными луковичными главами.  В одном из них позже был похоронен  московский юродивый Василий Блаженный (по его имени храм и получил свое название). Внутрь собора ведут два расписных крыльца. Первоначально собор был красно-кирпичный с белокаменными деталями. Нынешняя яркая раскраска относится к XVIII веку. Шатровая колокольня и сводчатые наружные галереи построены в XVII веке.

Изначально облик собора отличался строгостью, ему были присущи многочастность композиции, отсутствие акцентированного главного фасада, преобладающее значение богатого внешнего облика при сравнительно небольших внутренних помещениях, важная роль отводилась декоративным элементам.

Храм выстроили из кирпича, а его фундаменты, цоколь и ряд деталей выполнены из белого камня. В западной части собора выложено плоское кирпичное перекрытие. В этих кирпичах проделаны круглые отверстия, через которые продеты металлические скрепки, связывающие два соседних кирпича. Тем самым образуется надёжная горизонтальная поверхность над пролётом. Купол в центральной церкви собора держится на выложенных по спирали кирпичах.

Храм Василия Блаженного — сооружение удивительно нарядное, праздничное, похожее на гигантское растение, на цветущий куст. Отдельные части здания (купола, орнаменты, раскраска) и в самом деле имели растительные формы, при этом очень сложные, затейливые и разнообразные.

— Д. С. Лихачёв «Культура русского народа X-XVII веков»

Собор уникален тем, что у здания высотой более 60 метров нет глубокого фундамента — только высокий подклет на искусственно подсыпанном холме на месте оборонительного рва. Эта особенность ставит под сомнение существующую легенду о том, что в подвалах Покровского собора находится библиотека Ивана Грозного. Единственно возможным фундаментом был неглубокий ленточный, который едва ли достигает двух метров глубиной.

Собор не раз терпел разорение. В 1611 году его разграбили поляки, а в 1812 – наполеоновские солдаты, превратившие его в конюшню. Всякий раз он восстанавливался, поражая своей необычной красотой.

Развитие русского искусства в XVI веке было многогранным и динамичным. Древнерусское зодчество достигло в первой его половине своего самого высокого уровня. Много нового родилось в этом веке и много старого отмерло.

Древнерусская художественная традиция не иссякла в XVI веке. Не иссякла она и в следующем, хоть решительный поворот уже стал тогда очевидным.

Заключение

Несмотря на многочисленные запреты, языческие черты проникли в православную традицию и укоренились в системе русских традиций и обычаев. К самым известным примерам относятся празднуемые и ныне Масленица, Иван Купала, Святки, Чистый четверг, проводы зимы. Огромные костры над могилами – пережитки языческих трупосожжений – в некоторых местностях фиксировались вплоть до конца XIX века. Из языческих времён в современность перекочевали многие календарные обряды и сельскохозяйственные приметы, огромный пласт фольклора.