Церковь и государство в XVI веке

Часто возникают вопросы о полумесяце, расположенном в нижней части накупольных крестов православных храмов. Он не имеет никакого отношения к исламу или победе над мусульманами.

С древних времён полумесяц являлся государственным символом Византии. Только после взятия Константинополя турками он стал эмблемой Османской империи.

К тому же со времён появления христианства пришло и другое значение креста с полумесяцем. Это своеобразный символ якоря, который является надёжной опорой в мире страстей.

В ходе урока вы узнаете о положении духовенства в Русском государстве, спорах между иосифлянами и нестяжателями, распространении Ересей, отношениях церкви и государства.

До 1589 года во главе Русской православной церкви стоял митрополит Московский и всея Руси. Под его руководством находились одиннадцать епархий, каждую из которых возглавлял архиерей. Так называли священнослужителей высшей ступени христианской церковной иерархии. Хозяйством и земельными владениями архиереев управляли духовные и светские слуги.

Приходские храмы были центрами религиозной жизни. Строили их на пожертвования землевладельцев, крестьянских и приходских общин, которые также давали средства на обеспечение храмов.

Прихожане сами избирали кандидата в священники. С ним заключался договор, по которому священника вознаграждали за службу продуктами.

В храмах не только молились. Здесь также объявляли указы царя. Священники проводили обряды крещения и венчания, отпевали умерших. Они занимались обучением детей грамоте, участвовали в определении границ земель и даже помогали в расследовании преступлений.

Чтобы обсудить накопившиеся дела или составить документы, прихожане собирались на сход. Проводился он в трапезной, пристроенной к храму.

Тех, кто не посещал церковь, не соблюдал пост, священники пытались вразумить беседой.

Люди приносили деньги и вещи в храмы, чтобы их упомянули во время службы.

После образования единого государства власти всё чаще стали предпринимать попытки изъять земли у церкви. Это объяснялось не только желанием государя получить плодородные монастырские земли, но и стремлением подчинить себе церковную власть.

Иван III хотел изъять земли, которые находились во владении митрополита, епископов и монастырей. В обмен на это он предложил содержание церкви за счёт казны. Таким образом церковь потеряла бы свою независимость. Церковный собор 1503 года отверг это предложение государя.

Разногласия среди православного духовенства вызывал вопрос о церковных богатствах.

Иосиф Волоцкий встал на защиту церковного землевладения. Он утверждал, что церковь должна обладать большими материальными средствами, чтобы успешно распространять свои идеи и заниматься просвещением. Иосиф Волоцкий призывал казнить вероотступников и еретиков. Тех, кто поддерживал идеи Волоцкого, называли иосифлянами.

Противоположную позицию занял Нил Сорский. Он утверждал, что монастыри не должны заниматься хозяйственной деятельностью и благотворительностью. Соответственно, им не нужно владение землёй. Нил Сорский считал, что монахи должны вести скромный образ жизни. Также он не поддерживал идею смертной казни за еретические высказывания. Сторонников Сорского называли нестяжателями.

Последователем Сорского был монах Вассиан. В своих литературных произведениях он подвергал иосифлян критике. Также нестяжателем был Максим Грек. Ещё в юности он путешествовал по Италии, где на него произвели большое впечатление проповеди Савонаролы. Этот священник-доминиканец выступал за отказ от мирских благ.

После возвращения на родину Максим Грек стал богословом. Константинопольский патриарх отправил его в Москву. После того как Грек открыто выразил свою поддержку нестяжателям, его осудили и сослали в монастырь.

Споры иосифлян и нестяжателей касались также отношений со светской властью. Иосифляне признавали беспрекословное подчинение государству. А нестяжатели не допускали угодничества светской власти.

Иосифляне совместно с представителями московской власти создавали церковно-политические теории, которые должны были прославить княжескую династию и обосновать внешнюю политику Москвы.

Первая половина XVI века стала временем распространения разнообразных ересей. В 1553 году в период Великого поста к священнику Симеону пришёл исповедаться Матвей Башкин, который был сыном боярина. Он высказал сомнения о правильности положений Священного Писания и некоторых церковных обрядов. После нескольких подобных встреч Симеон решил, что речи Матвея являются ересью. Он рассказал об этом Сильвестру, имевшему доступ к Ивану IV. Матвей Башкин был незамедлительно арестован.

Также по подозрению в ереси был арестован монах Феодосий Косой. В ходе следствия выяснилось, что идеи Башкина и Косого разделяли и другие люди. Феодосий Косой призывал не посещать храмы, не соблюдать пост и церковные обряды, не поклоняться мощам святых и не почитать иконы. Последователи Ересей утверждали, что вера должна проявляться в соблюдении заповеди о любви к ближнему.

Пока шло следствие Косой сбежал в Литву. Матвея Башкина отправили для «вразумления» в Иосифо-Волоколамский монастырь.

В XVI веке в России насчитывалось около пятисот монастырей. Некоторые из них обладали обширными земельными владениями. В бедных обителях монахи занимались сельским хозяйством, продавали свои товары на ярмарках.

Русские князья всячески ограничивали налоговые льготы для церкви и предавали настоятелей светскому суду. Однако государственная власть нуждалась в поддержке церкви, так как надёжный аппарат управления пока отсутствовал.

Василий III оказывал поддержку Иосифу Волоцкому и митрополиту Даниилу. Митрополит допустил развод государя с первой женой и оправдал его расправы с противниками. Волоцкий провозгласил божественное происхождение власти государя. Он утвердил верховную власть правителя в светском и церковном суде.

В XVI веке российские государи стали покровителями православной веры. К ним приезжали монахи из разных стран.

На церковных соборах 1547 и 1549 годов к лику святых причислили тридцать девять новых чудотворцев. Это в значительной степени повысило престиж Русской православной церкви.

Митрополит принимал участие в заседаниях Боярской думы. В 1547 году Макарий организовал венчание Ивана IV на царство.

На Стоглавом соборе 1551 года царь поднял вопрос о необходимости церковного владения сёлами и ведения монастырями торговли. В ответ высшее духовенство провозгласило незыблемость церковного землевладения.

В 1551 году вышел указ, по которому монастыри могли продавать свои вотчины только с разрешения царя. Начался пересмотр жалованных грамот. Духовенство лишилось налоговых льгот.

Митрополит Филипп выступил с критикой опричнины. За это его сослали в монастырь, где позже Филипп был задушен. Следующие митрополиты выказывали большую покорность и поддерживали решения царя.

После смерти Ивана IV испытания для духовенства не закончились. В 1584 году для восстановления хозяйства после опричнины были отменены церковные тарханы – освобождение от налогов.

В период борьбы за власть Бориса Годунова и бояр Шуйских духовного сана был лишён митрополит Дионисий. Его место занял сторонник Годунова – Иов. В январе 1589 года Иов стал патриархом Московским и всея Руси. Это закрепило независимость Русской православной церкви от Константинополя.

Давайте подведём итоги.

В XVI веке Россия стала единственным православным государством Европы.

Вопрос о церковных богатствах разделил общество на иосифлян и нестяжателей.

Первая половина XVI века стала временем распространения разнообразных ересей.

В конце XVI века Русская православная церковь обрела статус патриархии.